La hipersexualización de la sociedad, según Juan Varela

Video original: Revista Leemas de Gandhi · 28:49

Autor: Juan Varela, escritor español que trabaja con familias y escribe desde una mirada cristiana, lo que dice abiertamente. Presenta su libro La hipersexualización de la sociedad en una entrevista de la revista Leemas, de las librerías Gandhi (México).

Los tiempos salen de una transcripción automática y pueden correrse unos segundos. Cada tiempo abre el video en ese punto.

Sobre el enfoque: Varela habla desde la fe. El resumen expone sus ideas tal como las presenta. Lo que dice sobre causas y efectos (enfermedades, pornografía, violencia) es su interpretación, no datos verificados.

La idea central

Para Varela, la sexualidad es algo bueno y muy poderoso, pensado (según su fe, por Dios) para unir a dos personas en un vínculo de afecto y compromiso. El problema es que a lo largo de la historia se la entendió mal, y en dos direcciones opuestas: primero se la reprimió (la Edad Media la veía como algo sucio) y después se la liberó de todo límite (la revolución sexual de los años 60 y lo que vino después).

El resultado, dice, es la hipersexualización de hoy: el cuerpo y el placer convertidos en los valores más altos, relaciones de usar y tirar, y chicos que llegan a la pornografía antes de entender qué es la sexualidad. Su propuesta no es volver a la represión ni aceptar que "todo vale". Propone una sexualidad dentro de un marco ético, que para él es el matrimonio. Y sostiene que lo más valioso de esa sexualidad no es lo genital sino la intimidad: una mezcla de deseo y ternura en la que la ternura tiene que ir creciendo con los años.

De dónde parte: qué es la sexualidad — 1:36

• 1:36 El punto de partida del libro. Quien entrevista cuenta que el libro empieza por el relato bíblico de la creación. La pregunta es dónde empieza la historia de la hipersexualización, es decir, en qué momento la sexualidad se empezó a "torcer".
• 2:02 Sus dos fuentes: la historia y la Biblia. Varela arma sus tesis con dos herramientas: lo que muestra la historia y lo que dice la teología. Desde su visión cristiana, historia, sociología y teología "se dan la mano": se confirman unas a otras en vez de contradecirse.
• 2:35 Una fuerza poderosísima con dos funciones. La sexualidad es parte de la esencia del ser humano desde que existe. Para él, el ser humano viene de un diseño inteligente, de un Dios creador. Esa fuerza cumple dos funciones:
  • 2:42 La procreación, es decir, la continuidad de la especie.
  • La necesidad de relacionarnos. Esta es la que más le importa en todo el libro.
• 2:48 "La soledad mata". No fuimos diseñados para vivir solos: somos seres gregarios, que necesitan estar con otros. La sexualidad forma parte de un vínculo afectivo con otra persona, hecho de ternura, deseo y cariño. Según su visión, esa unión se completa entre un hombre y una mujer, y es una necesidad universal desde el principio de la humanidad.
• 3:23 Se fue desviando con el tiempo. A lo largo de la historia la sexualidad se mezcló con ritos, mitos y prácticas "pseudosagradas", y así se fue alejando de su propósito original.
• 3:55 "Frutos podridos de una siembra mal hecha". Esta imagen resume su diagnóstico: la hipersexualización de hoy no apareció de golpe, es la cosecha de algo que se sembró mal desde el principio. 4:04 Y agrega un argumento biológico: cuando se rompe el orden natural, todo se desajusta.

Un recorrido por la historia: el péndulo — 4:21

La idea que atraviesa este repaso es la de un péndulo. La sociedad pasa de un extremo (reprimir la sexualidad) al opuesto (quitarle todo límite), y en ninguno de los dos se la entiende bien. Varela aclara que lo hace rápido "porque si no nos alargaríamos demasiado".

La Edad Media: la sexualidad reprimida — 4:35

• 4:35 Una época oscura y restrictiva. Según él, en la Edad Media se transmitió una idea falsa de Dios: un Dios de juicio, una religión de imposiciones y una cultura en la que todo lo que tuviera que ver con el placer se consideraba pecado.
• 5:14 El origen de esa idea está en Platón y su dualismo. 5:21 El dualismo dice que el cuerpo y la mente son cosas opuestas: lo que importa es la mente, y el cuerpo es algo secundario, casi un estorbo.
• 5:38 San Agustín lo llevó a la teología. San Agustín, uno de los grandes padres del cristianismo, retomó ese dualismo en versión moral: el espíritu es bueno y la carne es mala. Con esa base armó una teología muy restrictiva con todo lo corporal.
• 6:02 Por qué para Varela eso fue un error. El ser humano es espíritu, alma y cuerpo: tres partes que no se pueden separar y que son igual de dignas. Despreciar el cuerpo es despreciar una parte de lo que somos.
• 6:18 La consecuencia: una sexualidad "sospechosa". El único propósito válido de la sexualidad era tener hijos, y todo lo demás era pecado. 6:25 El placer se veía como un invento del diablo, un instinto bajo y animal que había que reprimir. Su conclusión: la Edad Media le hizo "un flaquísimo favor" a una visión sana de la sexualidad.

El Renacimiento: el péndulo se va al otro lado — 7:04

• 7:14 Del teocentrismo al antropocentrismo. Dos palabras clave:
  • Teocentrismo: Dios en el centro de todo. Es la visión medieval.
  • 7:57 Antropocentrismo: el ser humano y sus posibilidades en el centro. Es la visión del Renacimiento.
• 7:24 La "ley del péndulo". Como la Edad Media había presentado un teocentrismo negativo, el Renacimiento se fue al extremo opuesto y empezó a ver todo teocentrismo como algo malo. 7:31 Un matiz importante: Varela le da la razón a esa crítica, porque el teocentrismo medieval "era malo y desencaminado". Lo que critica no es poner a Dios en el centro, sino la versión dura y castigadora que se había difundido.
• 8:18 El cuerpo vuelve a ser algo bueno. El símbolo que elige es el Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci: el ser humano en el centro del universo. Vuelve el ideal griego del cuerpo, de su belleza y su perfección, y la sexualidad empieza a recuperar aspectos positivos que había perdido.

La Ilustración y el Romanticismo — 8:51

• 8:51 La razón como juez supremo. En la Ilustración, la razón pasa a ser el criterio más alto: lo religioso no vale si no tiene una explicación científica.
• 9:13 La sexualidad se "seculariza". Es decir, se la separa de lo religioso: se le quitan las restricciones religiosas y se vuelve a valorar el cuerpo. Aun así, aclara, la sexualidad todavía se vivía con bastantes límites.
• 9:45 El Romanticismo idealiza el amor. "Sublimar" quiere decir elevar algo, idealizarlo. Eso hizo el Romanticismo con el amor y la sexualidad. Después llega la modernidad, con aires de renovación.

La revolución sexual de los años 60 — 10:05

Aquí Varela se detiene, porque para él es el giro decisivo.

• 10:05 Un giro de 180 grados. La revolución sexual quiso quitarle a la sexualidad todo rastro de moral y todo tipo de restricción.
• 10:36 Su punto clave: se perdió el marco ético. Bajo una apariencia de modernidad, a la sexualidad se le sacó el marco que, según él, le da sentido: 10:43 el matrimonio y un compromiso estable de fidelidad.
• 10:56 El "amor libre". Un amor sin compromiso, en el que el placer se busca como un fin en sí mismo y no como parte de un vínculo.
• 11:02 Las consecuencias, según él: más SIDA y enfermedades venéreas, la devaluación del compromiso estable 11:15 y lo que llama la cultura del divorcio, de la píldora y del aborto.
• 11:15 Una distinción importante. Que la religión haya entendido mal la sexualidad en el pasado no significa que la Biblia la entienda mal. Para él, el error estuvo en cómo se interpretaron las Escrituras, no en las Escrituras.
• 11:48 "Tiramos al niño con el agua del baño". El refrán describe bien su idea: al rechazar lo malo (la represión religiosa) se tiró también lo bueno (un marco ético que regule la sexualidad). Se quiso corregir un exceso y se terminó en el exceso contrario.

La posmodernidad y la "modernidad líquida" — 12:03

• 12:03 De la revolución sexual a la posmodernidad. Según él, la revolución sexual dio paso a la cultura posmoderna, y esa etapa ya quedó atrás: hace años que vivimos en lo que se llama "modernidad líquida".
• 12:11 La metáfora del líquido. Un líquido toma la forma de cualquier recipiente. Y cuando se rompen los diques que lo contienen, el agua se desparrama sin control. Así describe la sexualidad de hoy: sin forma propia y sin límites que la contengan.
• 12:30 El concepto es de Zygmunt Bauman, sociólogo que, dice Varela, había muerto hacía poco. (Aclaración, no está en el video: Bauman murió en enero de 2017, así que la entrevista es de esa época. En su libro "Amor líquido" aplicó esta idea a las relaciones: vínculos frágiles y provisorios, que se arman y se desarman con facilidad.)
• 12:46 Las ideologías de género. Según Varela, estas ideas borran los límites entre lo que es ser hombre y ser mujer, y suman a la heterosexualidad otras formas de vivir la sexualidad (homosexualidad, bisexualidad, transexualidad, pansexualidad). Para él, ninguna de esas formas encaja con el orden que Dios estableció ni con la biología. (Es la parte más discutida de su planteo, y la expone como una postura de fe.)
• 13:14 El resultado. Una sexualidad alejada del diseño original y 13:22 vivida de forma puramente individual, sin límites de género ni de ética, en la que cada uno la vive "como mejor quiere o como mejor puede".

Qué pueden hacer las familias — 13:56

• 13:56 La pregunta. Como Varela trabaja con familias, quien entrevista le pregunta cómo se reconstruye una sexualidad sana en casa y 14:14 cómo se habla con hijos que tienen todo "a un clic" en el teléfono.
• 14:30 La etapa más moldeable: de antes de nacer hasta los 12 años. Varela dice que la edad en que más se puede enseñar a un hijo empieza "a menos nueve meses", porque la vida en el útero ya influye, y llega 14:38 hasta los 12 años. En esa franja la personalidad es blanda y se deja moldear por cualquier influencia de afuera. Eso tiene dos caras: es cuando los padres pueden influir más, y también cuando más pesa lo que vende la sociedad.
• 14:52 Lo que vende la sociedad. Una sexualidad sin marco ético, y la exageración de los atributos sexuales como algo deseable que hay que conseguir.
• 15:11 La ética reemplazada por la estética. Esta es una de sus frases clave: ya no importa cómo actúa una persona sino cómo se ve. Lo que cuenta es la apariencia.
• 15:19 "Cuerpos a la carta". Lo ve sobre todo en chicas adolescentes, que todavía no tienen la personalidad formada y ya empiezan a hipersexualizarse y a pensar en cambiar su cuerpo: 15:34 bótox en los labios, silicona en pechos y glúteos, inyecciones para "potenciar" el físico.
• 15:50 El cuerpo convertido en un dios. Hemos elevado el cuerpo a "dios supremo", dice, dentro de una cultura del hedonismo: el placer por el placer. En mentes tan influenciables como las de niños y adolescentes, eso puede tener consecuencias gravísimas.

La "extimidad" — 16:05

• 16:05 Qué es. Es lo contrario de la intimidad: exponer la vida privada en redes sociales.
• 16:22 El ejemplo. Youtubers que muestran cómo están en casa, cómo cocinan, cómo duermen y cómo viven, y que exponen partes íntimas de su vida.
• 16:55 El peligro para los adolescentes. Al ver esto como algo normal, los chicos pierden lo que Varela llama los "inhibidores naturales": el pudor, el recato, el sentido de que hay cosas propias que no se muestran. Y empiezan a imitarlo, exponiendo su propia intimidad en redes. Para él, esto es "peligrosísimo".
• 17:20 Lo que agrega quien entrevista. Los padres también tienen que conocer las estrategias con las que se intenta normalizar cosas gravísimas, como la pedofilia ("es alguien de 14 años, la edad no importa"). 18:02 Y pregunta si todo empieza por la imagen que uno tiene de sí mismo y por lo que los chicos imitan de sus padres y de la televisión.

La cultura del descarte y la pornografía — 18:27

• 18:27 El ambiente en que crecen los chicos. La sexualidad quedó librada a la cultura del placer instantáneo y del amor sin compromiso. Varela usa tres imágenes:
  • 18:35 Relaciones "de bolsillo" o "clínex": se usan y se tiran.
  • 18:41 El "amor de cristal": frágil, quebradizo, supersentimental y superegoísta.
• 18:54 El paso a la pornografía. Con esos ingredientes, dice, un chico es "firme candidato" a entrar en la pornografía y a vivir la sexualidad de forma individualista, egoísta y deformada.
• 19:07 Por qué es peor en un niño. La pornografía distorsiona la mente de jóvenes y adultos, pero en un niño el daño es mayor. 19:13 Según él, en España muchos chicos empiezan a mirar pornografía a los 8 años. 19:25 A esa edad un niño todavía no distingue bien entre lo virtual y lo real. Crece habiendo visto eso como algo normal y después quiere llevar a la práctica lo que vio.
• 19:38 Las consecuencias que le atribuye. Según Varela, de ahí vienen las violaciones en grupo, 19:45 el machismo y el maltrato a las mujeres. (Aclaración, no está en el video: es su interpretación. La relación entre el consumo de pornografía y la violencia sexual es un tema que se sigue investigando y discutiendo.)
• 20:02 Por qué hacen falta límites. La sexualidad es una corriente tan fuerte que, sin límites éticos ni normas, puede ir en casi cualquier dirección. 20:10 Por eso propone dos cosas: regular la educación sexual, y que los padres hablen de sexualidad con sus hijos, pero enmarcándola dentro de un pacto de compromiso.

"Se puede vivir sin sexo, pero no sin vínculos" — 20:30

• 20:30 Su postura. Desde la ética cristiana, la sexualidad plena (la relación sexual) solo se vive dentro del matrimonio.
• 20:37 "No podemos vivir sin sexo" es mentira. Va contra esa idea, muy presente en la cultura hipersexualizada. Hace una distinción clave:
  • Lo genital: se puede vivir sin eso. Él lo reserva para el matrimonio.
  • 20:49 Lo emocional: sin eso no se puede vivir. Es el vínculo afectivo con otra persona, la ternura, el cariño, el afecto. Para él, estos también son parte legítima de la sexualidad, aunque no sean genitales.
• 21:10 Lo que de verdad necesitamos. Lo que un ser humano no puede es vivir sin relaciones significativas, que le den peso a su existencia. 21:16 Vuelve a la idea del principio: no fuimos diseñados para la soledad sino para estar en compañía. Dice que esto es lo que más desarrolla en el libro.

La intimidad: deseo + ternura — 21:22

• 21:22 Lo más importante de la relación sexual es la intimidad. Esta es la conclusión del libro.
• 21:47 Por qué no puede ser lo genital. Con la edad, las hormonas bajan, en el hombre y en la mujer. Las fuerzas no son las mismas y el impulso sexual disminuye. Si la pareja se apoyara solo en eso, con los años se quedaría sin base.
• 22:05 El fruto principal: deseo y ternura juntos. La intimidad es la combinación de deseo con ternura, cariño y afecto. 22:12 Para entenderlo se puede pensar en dos líneas que se cruzan: con los años el deseo va bajando, mientras la ternura tiene que ir subiendo. "Esa es nuestra tesis", dice.

La tecnología y las relaciones descartables — 22:41

• 22:41 El planteo de quien entrevista. La pornografía no solo genera adicción al sexo y a la gratificación instantánea. También daña la forma en que nos relacionamos, y la tecnología empuja en la misma dirección: 22:49 tratamos a las personas como un servicio. Si alguien no me "dio el servicio" que esperaba, lo cancelo, lo bloqueo o lo difamo. 23:03 Como ejemplo, menciona un libro de las novedades editoriales sobre cómo "desechar al hombre".
• 23:20 La respuesta de Varela. Eso es justamente lo que se está promoviendo, y él defiende lo contrario: 23:29 la sexualidad tiene que ser algo compartido, bajo un compromiso o pacto.
• 23:40 "Una triste caricatura". Cuando la sexualidad se vive desde el individualismo, pierde la parte relacional para la que fue diseñada y se convierte en una caricatura de lo que debía ser.
• 23:52 "El placer es un invento de Dios, no del diablo". Esta frase cierra el círculo que abrió con la Edad Media (que veía el placer como cosa del diablo, ver 6:25). Para él, la sexualidad es noble, buena y pura. 23:59 Lo que hace falta es vivirla por los "cauces naturales" para los que fue creada y dentro de un marco ético. Ahí, dice, alcanza su máxima expresión.

Las tres palabras griegas para el amor — 24:18

• 24:18 Por qué el griego. La Biblia se difundió en griego, un idioma muy rico en matices, donde una palabra puede significar cosas distintas según la frase. 24:27 Tiene varias palabras para "amor" (él dice tres, aunque aclara que "en realidad son cuatro"):
  1. 25:03 Filia: el amor de hermanos, el cariño, el afecto.
  2. 25:11 Ágape: va un paso más allá. Es un amor de compromiso y de entrega total, que busca el bien de la otra persona y se sostiene en un pacto de fidelidad.
  3. 25:26 Eros: el amor erótico, el sexual.
• 25:44 El amor pleno reúne los tres. Para él, el amor completo combina el afecto de la filia, el compromiso del ágape y el deseo del eros. 26:06 Cuando los tres se viven dentro del compromiso del matrimonio, se entiende lo que llama "el plan de Dios" para el matrimonio, la familia y la sexualidad.
• (Aclaración, no está en el video: la cuarta palabra que no nombra es "storgé", el afecto familiar, como el de padres e hijos. En griego, "filia" se usaba sobre todo para el amor de amistad.)

Biología y fe: hormonas, apego y adicción — 26:20

• 26:20 La pregunta. En el libro hace dialogar biología y teología, y habla del papel de sustancias como la dopamina y la oxitocina en el placer.
• 26:37 Por qué no ve conflicto entre ciencia y fe. Si Dios creó todo, entonces todo lo que descubre la biología es parte de la creación 26:52 y le pertenece también a la teología. Por eso puede usar argumentos biológicos sin que choquen con su fe.
• 26:58 Las "hormonas de la felicidad". Durante la relación sexual el cerebro libera sustancias como la dopamina y la serotonina. El orgasmo es, dice, probablemente el momento de mayor intensidad hormonal.
• 27:22 Para qué sirven: generan apego. Esas sustancias producen apego hacia la persona con la que se está, un sentido de unidad y de compañerismo. Según él, eso pasa cuando la relación se da dentro de la fidelidad y el pacto matrimonial.
• 27:50 Cuando el orgasmo se separa del vínculo. Si viene de la prostitución, de la masturbación mirando pornografía o de otras prácticas que él considera inadecuadas, 27:55 esa sensación puede volverse adictiva.
• 28:11 La adicción. Hay muchas personas adictas a la pornografía, a la masturbación o a una lujuria que las lleva a tener parejas por todos lados 28:18 y a ir a prostíbulos. Para él, es el resultado de una "mala gestión" de la sexualidad. Con esto termina la entrevista.
• (Aclaración, no está en el video: en la ciencia, el apego se asocia sobre todo a la oxitocina, la hormona del vínculo. La dopamina tiene más que ver con la recompensa y las ganas de repetir, que es justamente el mecanismo de las adicciones. Visto así, la química que une a una pareja es la misma que, separada del vínculo, puede enganchar, que es lo que Varela quiere decir.)

Para aplicar ya

Lo que propone Varela, pensado sobre todo para padres y parejas:

1. Hablar de sexualidad con los hijos temprano y con un marco de valores, sin dejar que se la enseñen la pantalla o la pornografía. Según él, la etapa clave va hasta los 12 años.
2. Conocer lo que consumen: qué youtubers siguen, qué ven, qué mensajes les llegan y qué se intenta normalizar.
3. Cuidar el pudor y la intimidad: conversar en casa sobre qué se muestra y qué no se muestra en redes.
4. Contrapesar la cultura de la estética: valorar a los hijos, sobre todo a las adolescentes, por quiénes son y cómo actúan, no por su cuerpo.
5. En la pareja, cuidar la ternura, el cariño y el afecto. Según él, es lo que sostiene la relación cuando el deseo baja con los años.
6. No tratar a las personas como un servicio: revisar cuánto de "cancelar, bloquear y descartar" se cuela en nuestras relaciones.

Recursos que menciona

• La hipersexualización de la sociedad, de Juan Varela: el libro que presenta.
• Zygmunt Bauman y la idea de "modernidad líquida". Para el tema de pareja, su libro Amor líquido (no lo nombra en el video).
• Platón (el dualismo) y San Agustín, como origen de la visión represiva del cuerpo.
• Leonardo da Vinci, Hombre de Vitruvio, como símbolo del Renacimiento.
• Las palabras griegas filia, ágape y eros.